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Antípoda julio-diciembre : Mitchell, W. Critical Inquiry Nora, Pierre.
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Repre- sentations 26 Spring : Palmer, David Scott, ed. The Shining Path of Peru. New York: St. Phelps, Teresa Godwin.
Shattered Voices: language, violence, and the work of truth commissions. Peru: Time of Fear. Castro-Gómez, Santiago y Eduardo Mendieta, coord. En este sentido, los Estudios Culturales no habrían llegado a construir en realidad un nuevo paradigma para la reflexión la- tinoamericanista 5. Mijn naam, e-mailadres en website bewaren in deze browser voor de volgende keer wanneer ik een reactie plaats.
Provided that the conditions of the reservation are identical. Lanzarote Fun. Eso que te pasa es muy raro, dudo de que sea posible XD. Ranking and statistics on opinion portals. Inscripciones criticas. Los ideales de homogeneización social, centralismo estatal y unifor- mización cultural que se consideraban requisitos para lograr los dating gay de moraña de orden y progreso en torno a la figura del ciudadano cho- can desde el comienzo contra una heterogeneidad irreductible que amenazaba con subvertir los valores y principios de la racionali- dad iluminista. Revista Iberoamericana : Como propuesta eminentemente intercultural —interracial, interlingüística— el monumento expo- ne los conflictos ancestrales vinculados a las relaciones de poder que caracterizan a la nación peruana: las jerarquías, prejuicios, discriminaciones y hegemonías que son propios de la estructura de colonialidad que caracteriza a la dating gay de moraña andina y que se repro- ducen en la concepción del memorial y en las lecturas que este propone de la historia nacional.
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London: Verso, Durante este proceso de formación de naciones la imagen continuaría la función diseminadora que ya había desplegado en la colonia. Stern, Steve J.
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Teitelbaum, Alejandro. Torres Seoane, Javier. Vargas Llosa, Mario. Contra viento y marea. Barcelona: Seix Barral, El País. La noción de poder que se apoyara en los conceptos de Estado, sociedad civil e institucionalidad cultural remite hoy en día apenas a una versión afantasmada de los conceptos de au- toridad y hegemonía que sirvieran para describir estructuras de dominación y diseños sociales en el mundo moderno. En este panorama de mutación constante y acelerados rit- mos comunicacionales, la función intelectual y académica se ha modificado también sustancialmente2.
La competitivi- dad que caracteriza hoy día a las instituciones de investigación y educación superior universidades, fundaciones culturales, edi- toriales, centros de investigación científica, etc. Las transformaciones que sufre la esfera profesional 1 Usando los términos lacanianos, podría decirse que, en este sentido, la realidad comienza confundirse con lo real: aquello que es impensable, inimaginable e irrepresentable, que escapa al control del lenguaje y de la conceptualización racional.
Aproximaciones… van acompañadas también por un cambio de expectativas acerca de los usos del conocimiento en un mundo dominado por los procesos de mercantilización y el predominio del valor simbóli- co. En el mundo del capitalismo tardío marcado por los procesos de homogeneización y mercantilización, los bienes se consumen como forma de afirmar la diferenciación social del individuo. Al valor de uso y al valor de cambio se suma, así, el valor-signo de que habla Baudrillard: el consumo de bienes simbólicos, el manejo de la información, la apropiación de saberes, apunta a la producción de una imagen singularizada del individuo y a su promoción como sujeto particularizado y competitivo en el espa- cio crecientemente masificado de la postmodernidad3.
Asimismo, la noción de cultura ha desbordado los dominios tradicionales y plenamente vigentes en la modernidad. Desterritorialización, reciclaje simbólico, simulacro, pastiche, designan sólo algunas de las modalidades de producción y consumo cultural en nuestro tiempo.
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El estudio de la cotidianeidad, de la industria cultural, de las formas identitarias no dominantes, del discurso del poder y de las resistencias que este genera, revela la existencia de tramas intersubjetivas que desafían la metodología y el sistema de va- lores que indisputadamente glorificara a la alta cultura como la Castro-Gómez y Guardiola remiten a este concepto de Baudrillard en la 3 Introducción a La reestructuración de las ciencias sociales en América Latina.
Nuestro objetivo es explorar los procesos de innovación e hibridación metodológica como síntoma de los desajustes y re- acomodos del trabajo intelectual en el contexto de la globalidad. Esto supone, necesariamente, la consideración de la división dis- ciplinaria que se consolida desde fines del siglo XIX como parte del aparato epistemológico de la modernidad, y de la funcionali- dad ideológica de esa distribución del conocimiento de cara a los proyectos de organización y control del mundo social por parte de los estados nacionales.
Existe acuerdo entre los investigadores de estos temas acerca de la función que se asigna al saber disciplinario en la moderni- dad capitalista4. Como había señalado Max Weber, la racionalización de Occidente viene a contrapesar la incertidumbre ontológica en el desencantado mundo moderno Castro-Gómez y Guardiola xxvii.
En este contexto, la Revolución Industrial marca un indudable cambio no sólo en los modos de producción sino en la concepción de lo social y en las formas de entender la función y modalidades que asume el proceso de producción del conocimiento. Como explica Wallerstein, la distribución del conocimiento sigue las esferas bien diferenciadas que se corresponden con la consolidación del liberalismo.
Junto al desarrollo de las ciencias naturales que ocupan la cima del saber surgen, en su propio territorio epistemológico, la Historia, la Sociología, la Ciencia Política y la Economía, como dominios separados de conocimiento. Se valora particularmente el trabajo de archivo, la experimentación y la objetividad. De esta manera, resulta obvio que el surgimiento de las cien- cias sociales en el siglo XIX acompaña el proceso de legitimación moderna del eurocentrismo y la expansión colonialista. Pronto resulta obvio, sin embargo, que los paradig- mas de la modernidad resultan insuficientes e inadecuados para la comprensión de la otredad del colonizado.
Aproximaciones… emerge así como un campo destinado al estudio de poblaciones coloniales.
En esta instancia de su desarrollo la antropología define a la cultura como un espacio distante y resistente a la modernidad. El campo de las humanidades, desti- nado a producir un saber no-científico, se limita al espacio de la alta cultura, y se restringe al estudio y conservación de los lega- dos de la tradición entendidos como patrimonio de las culturas nacionales. Su función es así conservadora en el sentido estricto del término, ya que cumplen con la misión de consolidar, expan- dir y preservar el capital cultural usufructuado por los sectores dominantes, que se sienten representados en él.
La universidad que surgiera en su estructuración moderna hacia fines del siglo XIX se expande y complejiza. Aproximaciones… inyectan un impulso de cientificidad en los estudios lingüísticos, literarios y comunicacionales. El marxismo, ya afirmado como una alternativa poderosa al liberalismo, afirma sus fundamen- tos filosóficos en todos los dominios del saber y crea un espacio propicio para la definitiva interconexión de economía, política y cultura, ideología y estética, teoría y praxis.
Las disciplinas flexibilizan sus fronteras epistémicas y metodológicas y se comienza a ensayar flujos inter- disciplinarios, es decir conexiones entre disciplinas que desde sus dominios específicos buscan complementar saberes y procesos de indagación intelectual. Ver sobre esto Mignolo. La interdisciplinariedad levanta, a pesar de sus beneficios para la producción de conocimiento, reservas y objeciones. Se le critica, por ejemplo, una excesiva flexibilización de los protocolos de especialización del saber la cual resulta a veces en falta de co- herencia o rigor, y en un laxo compromiso del investigador con los campos disciplinarios involucrados en el estudio.
En un texto fundamental y bastante olvidado producido ha- cia fines de los años 60, Louis Althusser expone no sin un dejo de ironía crítica las ventajas e inconvenientes de los vínculos entre filosofía y ciencias sociales. Su finalidad sería, enton- ces, enseñar a consumir, degustar, apreciar y utilizar los textos literarios o las lecciones de la historia y el pensamiento filosófico. Las disciplinas literarias no proporcionarían, entonces, un saber científico sino una cierta erudición o familiaridad con el objeto que han definido como propio de su campo.
De ahí que esas disciplinas se apoyen principalmente en la pedagogía, orientada hacia un saber-hacer —o un saber-qué-hacer— con las textualidades privilegiadas de la literatura, la religión, las artes y la filosofía, esferas del conocimiento a partir de las cuales las elites transmi- ten sus valores y sustentan sus proyectos sociales. Aproximaciones… La interdisciplinariedad opera también como reacción contra la rigidez metodológica de ciertas disciplinas e intenta compensar las crisis internas por las que atraviesan, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, campos como los de la antropo- logía, la historia, la sociología, la lingüística, la crítica literaria y otros, al enfrentarse a la necesidad de revisar protocolos meto- dológicos, estrategias discursivas y pretensiones de cientificidad.
Althusser exhorta así al esclare- cimiento de las razones histórico-ideológicas que motivaron en su momento la división de los saberes teniendo en cuenta los proyectos sociales y las estructuras de poder a los que esa inter disciplinariedad se articulara en sus distintas instancias de aplica- ción académico-educativa capitalismo, colonialismo, proyecto liberal de la nación-Estado. Pieter's musky surroundings return figaró donde conocer chicos irrefutably. Gente Nueva Ivana24 años.
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