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Cuando esto no es así, el pecado de la originalidad trae inevitablemente la desgracia al pueblo.
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Hay pues una ley natural decretada por Dios. La creación, como obra divina, es perfecta y lleva en sí misma la marca de lo que es y lo que significa, desde las plantas hasta los hombres. Doble desobediencia, por un lado a la ley revelada, pero por otro a la que deduce el observador atento al contemplar la realidad, lo que las cosas son e indican.
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Así, la Gaviota abandona a su padre y abandona a su medio, con los resultados que conocemos; algo semejante le ocurre a Stein. Y es que el hombre no puede nada contra la voluntad divina. Ahora bien, no se trata de dos planos, sino de una sola realidad que engrana con toda perfección y significado. Fuera, seguía desencadenada y rugiente la tempestad. Adentro todo era reposo y paz. La tormenta respeta la cabaña donde los hombres acatan la voluntad divina.
Las leyes tradicionales que rigen la sociedad son los usos y costumbres, tan ajenos a la investigación o al cambio como las fuerzas de la Naturaleza. Quiero conocer chicas en Fernan Caballero. Mujeres solteras de Fernan Caballero, conoce chicas de Fernan Caballero que buscan una relación seria, ligar o. Pero a nosotros nos basta la esperanza de hallar alguna simpatía en el corazón de una madre, bajo el humilde techo del que sabe poco y siente mucho, o en el místico retiro de un claustro, cuando por nuestra parte creemos que siempre ha habido y hay para las almas piadosas y ascéticas, revelaciones misteriosas, que el mundo llama delirios de imaginaciones sobreexcitadas, y que la gente de fe dócil y ferviente mira como favores especiales de la Divinidad.
Esto mismo nos parece aplicable a estas cosas, que nada nos obliga a creer no son dogmas de fe pero que nada autoriza tampoco a condenar. Un origen misterioso puso el germen de ellas en el aire, y los corazones creyentes y piadosos les dan vida. En esta sociedad fijada, el bien reside en lo tradicional; el mal en el progreso, en el cambio.
De manera paralela se establecen una serie de correspondencias juzgadas de manera equivalente sobre el esquema bien-mal; podríamos señalar antiguo-moderno; inocencia-positivismo; eternidad-temporalidad; espontaneidad-sofisticación; pureza-vicio; etc. No se trata de que todos los habitantes del campo sean buenos y benéficos y, por contra, los de la ciudad malvados y egoístas, hay excepciones pero, como sistemas de vida la oposición es clara, lo mismo que el juicio de valor.
En cualquier caso, lo cierto es que cada hombre tiene fijado su lugar y su función; no se debe alterar este orden, sino cumplir con él lo mejor posible. De esta manera podemos decir que La Gaviota es una novela costumbrista y regional. Aquí, en la novela que nos ocupa, el realismo costumbrista y regional quiebra por su planteamiento. Es aquí, en el contraste temporal donde quiebra el pretendido realismo selectivo de Cecilia Böhl en cuanto se plantea un conflicto social fijado realísticamente en el tiempo y en el espacio, y se atribuye el valor de los formantes a la verdad, a su existencia real.
En una exaltada carta de 15 de febrero de a Hartzenbusch, Cecilia reconoce explícitamente el planteamiento ideológico y combativo de sus obras:. Efectivamente, no hay nada aquí de observación realística imparcial, de impasibilidad ante el objeto. Esto es evidente, Cecilia Böhl no sólo proporciona los datos de la realidad sino que los juzga y los comenta en lugar de presentarlos libres al lector para que sea éste quién saque sus propias consecuencias de ellos y del desarrollo de la acción.
Sin embargo, la sociedad descrita se presenta como representante de la sociedad general existente, en un lugar y unos años donde las revueltas campesinas alcanzan una virulencia extremada, donde la situación de la propiedad es uno de los problemas fundamentales, etc Entonces no se puede datar y localizar la historia, referirse a la desamortización para condenarla, etc.
El aislamiento es un tema fundamental, lógico, si se tiene en cuenta que el campo debe evitar el contagio de la ciudad. Es, otra vez, el conflicto de temporalidad-eternidad y su doblete realidad-didactismo moral, donde la pseudo realidad funciona como prueba de la bondad de la ideología moral de la autora. Es un argumento donde no sólo fallan las reglas de combinación, también los datos, las premisas, son falsas. Empezando por sus dos nombres, la de Cecilia Böhl de Faber fue una figura llena de ambivalencias.
De otro, su beligerancia ideológica, que la asociaba a posturas reaccionarias". Dentro de este espectro ideológico, se encuentra su posición contraria al ejercicio intelectual femenino -una postura que resulta doblemente chocante, no sólo por su propia condición de literata, sino porque su madre, Frasquita Larrea, fue también una mujer de amplia formación, traductora de feministas como Wollstonecraft-: "Esta postura -explica Comellas- tal vez pueda explicarse por la compleja situación familiar en la que fue educada, así como por las constantes desavenencias entre sus padres.
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