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Maricari es una joven cubana que vive con su madre en La Habana y se dedica a vender muñecas de trapo en las calles.
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Después de una visita, Maricari conoce a Pío y ambos entablan una relación que gradualmente se va solidificando y en la que empieza a integrarse la madre de Maricari quien exige y espera de este romance una mejor calidad de vida en términos materiales. Como en Posesas, la figura sexualmente disidente se erige desde la pasividad y como efecto de la violencia ejercida en este caso concretamente la institución escolar.
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El propio Teófilo reconoce cómo desde joven mostraba aspectos tanto masculinos como femeninos en su personalidad y le redujeron al grupo de los maricones y de las locas: "A mí, Mercedes, la consultante espiritual, por otro nombre la loca de los orishas. A mí, mariconaza reconocida desde los quince años, cuando me encajaron aquel apodo que espantó a todos mis amigos y obligó a Aixa a pelearse conmigo para que no la aislaran a ella también" Muerte de un murciano Nalguitas, el nombrete que me encontró una tarde en el bario del preuniversitario, entre orines nuevos y viejos y peste al humo de cigarros furtivos Y me abrí" Ahora, cuando cerraron la casa de la cultura y se quedó en la calle, a mediados de los noventa, se destapó completo" Como afirma Lumsden en referencia a la época de los 60, 70 y 80, "Teenagers suspected of being homosexual may find it difficult to gain admission to many educational institutions, particularly those that train students for elite careers" Paradójicamente, es en el colegio donde germina el contacto homosexual, igual que Rafaelito promueve las "perversiones" sobre Erny en el interior del hogar.
De forma similar a lo que ocurre en Posesas, la pasividad de la homosexualidad se reconfigura y se reactiva en el intersticio entre el interior y lo exterior, aprovechando la penetración extranjera. Una vez sacrificada, desaparecerían con ella su prestigio de pitonisa y el flujo de dólares que éste representaba" Ambos aspectos han sido teorizados en una amplia trayectoria del travestismo cultural cubano, caribeño y latinoamericano que incluye a figuras como los cubanos Alejo Carpentier y Severo Sarduy, la escritora puertorriqueña Mayra Santos-Febres, el escritor argentino Manuel Puig o protagonistas urbanos representados en etnografías cubanas y brasileñas.
Para Sarduy, en palabras de Bejel "all representation is a simulation that lacks external referent, and so behind the impulse of simulation there is emptiness and death" Gay Cuban Nation A diferencia de categorías como gayo lesbiana que representan identidades estables, el travesti "symbolizes tranformation and excess" Es, por lo tanto, el punto de encuentro entre lo interno y lo externo y origina un locus de enunciación del mulato travestido socialmente marginado.
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Con unos brazos musculosos que parecían hechos de alambres torcidos" Casada con el Toro y siendo éste un matrimonio productivo y funcional, es el propio Toro quien recibe órdenes y, en cierto sentido, cumple un papel de esclavo: "Al Toro le gustaba que yo le diera órdenes. Y con el Toro yo había descubierto el placer de mandar. En nuestra relación, yo era Y el era el macho Que se ocupaba de la casa, de limpiar, de cocinar y de cuidar a los muchachos, si los hubiéramos tenido. Vaya, un gay metrosexual" Muerte de un murciano Jossiana Arroyo estudia el aspecto luchador en relación al jugador de maní que interviene en 'han juego sólo de hombres Arroyo analiza las nuevas construcciones de la masculinidad en Cuba y Brasil a través de la literatura y las etnografías y propone cómo los sujetos que encarnan esta masculinidad traspasan barreras de género, raza y de espacios sociales en busca de libertad Es decir, siguiendo las premisas de Butler en Bodies That Matter, la masculinidad se constituye mediante ese bucle melancólico hacia lo perdido y lo rechazado por el sistema como impropio, en este caso la feminidad Maricari descubre en Mercedes a un hombre cuando ve sus pectorales y sus biceps ya que anteriormente no había prueba explícita de masculinidad, "yo no sabía que usted era Este entrar y salir en y de las categorías identitarias de género lo conduce, como diría James Pancrazio en relación a los estudios de Sarduy y Carpentier, a la concepción de la cultura y el cuerpo--usando el cuerpo del travesti--como un proceso de asimilación, simulación y pérdida, donde el origen y la esencia desaparecen "El performance del travesti" La apropiación de la santería y del sincretismo religioso es una de las estrategias utilizadas por los travestis para, de esta manera, formar parte viable del orden socioeconómico.
Sin embargo, una vez que "invierte" en Maricari y en la relación entre ésta y Pío, abandona su oficio de santera y empieza a depender económicamente de la mujer cubana. Sin embargo, el hecho de dejar embarazada a Maricari siendo éste el germen del conflicto" que lleva a la muerte de Pío nos hace de nuevo repensar la heterosexualidad y las limitaciones del cuerpo travestido. Aunque no asistamos a la configuración del deseo homosexual como parte integral de la identidad gay, ambas figuras representan nuevas posibilidades en un paradigma que los ha marginado constantemente.
Así Dovalpage logra fusionar la proliferaei6n de estas subjetividades con el contexto socioeconómico y cultural de la isla que les permite cierta agencia mientras cuestiona la validez de las premisas revolucionarias y crítica la violencia interna como producto del heterosexismo, del machismo y del patriarcado. Arguelles, Lourdes y B.
Ruby Rich. Signs 9. Arroyo, Jossianna. Travestismos culturales: literatura y etnografía en Cuba y Brasil.
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Pittsburgh: Serie Nuevo Siglo, Encuentro de la cultura cubana. Brerman, Denise. What's Love Got to Do with It?
Durham: Duke UP, Butler, Judith. New York: Routledge, Chodorow, Nancy. Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley: U of Califomia P, Cremades, Luis. D'Emilio, John.
Powers of Desire: The Politics of Sexuality. Ann Snitow et al. New York: Monthly Review P, Hodge, Derrick. LaFountain-Stokes, Lawrence. Lumsden, Ian. Machos, Maricones, and Gays: Cuba and Homosexuality. Pancrazio, James. Encuentro de la cultural cubana. Quiroga, José. Queer Diasporas. New York: Palgrave, También se incluye a los drogadictos o alcohólicos dentro del grupo de deshechos sociales.
Y las locas eran consideradas aquellas que parodiaban la feminidad estereotipica debido a la carencia de formas alternativas de autodefinición y la imposibilidad de visibilizar su orientación sexual Esta literatura, si bien no es un género exclusivo y excluyente, recoge el asunto homosexual y lo hace parte integra de la realidad "Apuestas para el siglo XXI". Este modelo se puede relocalizar en las culturas latinoamericanas donde el fin del hijo varón difiere del de la hija hembra.
Sin embargo, aquellas descubiertas por la autoridad eran obligadas a confesar. Para Pancrazio, "el rito de confesarse es la forma en que el sujeto puede reintegrarse en la sociedad. Use this link to get back to this page. Forjando al hombre nuevo: cartografías de la homosexualidad en las obras de Teresa Dovalpage.
Author: Irune del Río Gabiola. Date: May From: Chasqui Vol.
Publisher: Chasqui. Document Type: Article. Length: 7, words. Translate Article.
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