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Gracias a esa confrontación descubrimos que los recuerdos no son sólo personales, sino parte de un tiempo que nos impone los paradigmas de una memoria colectiva elaborada como un verdadero sistema de reconstrucción histórica y justificación del presente del que somos prisioneros, aunque no tengamos plena conciencia de ello.
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Como legado representativo provisto de su propia retórica estos signos que Jurij M. Lotman define como signos conmemorativos 10 tienen una intencionalidad y un designio. A través de su clara función mnemotécnica la visión oficial de la historia se legitima, administra y condiciona la memoria individual con representaciones incesantemente reelaboradas como auténticos arquetipos de memoria colectiva que dejan sus marcas — traces al decir de Paul Ricoeur 11 — sobre la memoria individual.
En la incorporación intencional y selectiva del pasado lejano e inmediato se adecuan los intereses del presente para modelarlo y obrar sobre el porvenir, verdadera retrodicción del lenguaje que infiere lo que pasó a partir de lo que actualmente sucede. Nuestros recuerdos personales se integran inevitablemente en la rejilla de su irradiación simbólica Nuestra memoria no puede liberarse de la historia que la condiciona y contextualiza.
La historia oficial, como expresión de un tiempo que pretende ser colectivo, se impone en la memoria individual de todos nosotros, aunque no lo queramos, aunque lo rechacemos.
Los recuerdos personales forman parte de esa memoria históricamente consciente de ella misma con que Pierre Nora define a la tradición 13 , lo que necesita de una herencia que se asume y una mirada que subjetivice ese patrimonio. Son los espacios históricos por antonomasia que superponen las representaciones de lo visible y recordado con el secreto de esquinas y plazas.
El tiempo individual tiende a abolir la representación lineal del tiempo, descronoligización que profundiza la reconocida complejidad del tema donde tiempo y memoria se entrelazan con ambigua atracción. En el caso extremo de las revoluciones se derriban estatuas, queman palacios, iglesias y los símbolos que encarnan el viejo orden, como en la esfera individual se queman las cartas o las fotografías de un frustrado amor, cuando se quiere olvidarlo y borrar todo rastro de su memoria.
Por eso las calles y las avenidas, las ciudades cambian de nombre para acelerar el proceso del olvido decretado del pasado, como el individuo cambia la decoración y los muebles de su casa o se muda de su propio domicilio cuando pretende iniciar una vida nueva. Por imperio de los diferentes gobiernos del país — constitucionales y de facto — ha cambiado varias veces la nomenclatura urbana de Montevideo y se han sustituido unos monumentos por otros.
La narrativa testimonial del exilio sudamericano abunda en ejemplos de esta intención voluntad explícita de revelación de lo que estaba oculto. Claudia ha regresado a Pampa Hundida, en el norte de Chile. Cree que en Chile, como en Berlín, no son los viejos sino los jóvenes quienes exigen recordar ese pasado que otros pretenden olvidar. Su hija, de alguna inesperada forma, había desarrollado un instinto para el camino de vuelta. Disfruta de sus museos, su catedral o el Parlamento.
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